به گزارش خبرگزاری تسنیم از اصفهان، نشست یک روزه علمی تبیین اندیشه‌های اخلاقی و عرفانی امام خمینی(ره) با حضور اساتید برجسته حوزه علمیه عصر روز گذشته در محل دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه برگزار شد.

در ابتدای این نشست فریبرز راهدان، رئیس پژوهشکده مطالعات اسلامی با بیان اینکه دفتر تبلیغات اسلامی نخستین نهاد برخواسته از انقلاب اسلامی بوده که در اردیبهشت سال 58 به فرمان امام خمینی(ره) تاسیس شد، اظهار داشت: سال 69 یکی از شعب دفتر اصلی این دفتر در اصفهان و در کنار حوزه علمیه افتتاح شد که هم کارکرد آموزشی حوزه و هم دانشگاهی دارد و بزرگترین موسسه فرهنگی کشور است.

"دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان 4 هزار مبلغ دارد"

وی بیان کرد: دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان 4 هزار نفر مبلغ داشته یک چهارم از از طلبه‌های خواهر و برادر اصفهان را یر پوشش خود داشته و موسسه آموزش عالی علامه مجلسی برای برادران و موسسه مجتهده امین مخصوص خواهران را تحت پوشش خود دارد.

رئیس پژوهشکده مطالعات اسلامی با بیان اینکه این پژوهشکده نخستین پژوهشکده دارای پروانه شورای عالی حوزه علمیه است که خارج از قم تاسیس شده، تصریح کرد: پژوهشکده مطالعات اسلامی نشریه‌های علمی و الکترونیکی داشته و تا کنون 40 اثر علمی از سوی این پژوهشکده منتشر شده است که برخی از آنها حائز رتبه شدند. همچنین دبیرخانه ادیان توحیدی با حضور ادیان رسمی کشور با محوریت دفتر تبلیغات تشکیل شده که برگزاری کرسی آزاداندیشی و نظریه‌پردازی را در دستور کار خود دارد.

وی بیان کرد: نشست امروز در گروه و بخش اخلاق انجام برنامه‌ریزی شده و به منظور بررسی ابعاد مختلف امام(ره) برگزار شده است.

نخستین سخنران این نشست حجت‌الاسلام و المسلمین باقر فخار مدیر گروه فقه و معارف و عضو هیئت علمی جامعه المصطفی اصفهان بود که به بررسی ترمینولوژیک واژه‌های معرفت و عرفان پرداخته و توضیحاتی و تعاریفی پیرامون عرفان اسلامی ارائه کرد.

"ولایت‌مداری، عنصر اصلی عرفان تشیع"

وی با بیان اینکه عنصر اصلی عرفان در تشیع ولایت‌مداری است، اظهار داشت: معرفت از جهاتی اشتراکاتی با علم داشته و از چند جهت نیز متفاوت است. معرفت علمی است که روی حس آثار شی به وجود آمده بنابراین علم اعم و معرفت اخص است و هرگاه علم از روی حس آثار شی به وجود آید، عرب به آن معرفت گویند اما علم به وجود شی بدون حس آثار آن، معرفت نیست.

این استاد حوزه و دانشگاه با اعتقاد بر اینکه ما مامور به معرفت وجهی هستیم نه معرفت کنهی، بیان کرد: معرفت اکتناهی به ذات اقدس الهی، پیامبر(ص)، امام علی(ع) و سایر ائمه معصومین محال است، چرا که ما محاط هستیم و محاط هیچ‌گاه محیط محیط خود نشده و این موضوع اغلب محال است و آنچه که از حقیقت در وجود آنها است اصلا در وجود ما نیست اما برای مثال پیامبر به خلیفه خود یعنی حضرت علی(ع) معرفت اکتناهی داشتند.

وی خاطرنشان کرد: ما علم به حقانیت مولای خود داریم اما آیا معرفت هم داریم؟ آیا ذوق وجود امام زمان(عج) را کرده و آیا حس ولایت او در زندگی داشتیم؟ اگر داشتیم پس چرا اضطراب، نگرانی و عدم موفقیت داریم؟ اطمینان، نشاط و هدف‌داشتن کجاست؟ اینها معیار معرفت و علم است.

حجت‌الاسلام فخار با بیان اینکه علم عرفان به مراتب احدیت و واحدیت و اینکه عالم وجود مظهر جمال خدا است بحث می‌کند، گفت: خدا در افاضه فیض نقصان نداشته و در استفاضه فیض نقصان وجود دارد و کسی که علم را از مرتبه عقل به عمل رسانده باشد، عرفان عملی دارد. عارف تنها به اثبات شی اکتفا نمی‌کند بلکه به دنبال حس این معنا است و ما نیز تا به حس نرسیم جز تعبد تقلیدی چیزی نخواهیم داشت.

"حقیقت صراط، فهم صورت ولایت است"

وی به بیان عنصر اصلی عرفان عملی در فرمایشات امام(ره) پرداخت و تصریح کرد: در سفر روحانی که روح حرکت می‌کند نیازمند صراط هستیم و سالک بدون صراط نمی‌اتواند سلوک داشته باشد. امام خمینی(ره) در شرح 40 حدیث خود می‌گویند که در این سفر روحانی ناچار از صراط هستیم و حقیقت صراط فهمیدن صورت ولایت است و مطابق روایات ائمه معصومین صراط مستقیم هستند و در سلوک عرفانی تمسک به هادیان طریق معرفت حتم و لازم است.

این استاد حوزه و دانشگاه افزود: اگر کسی با قدم انانیت خود بی‌تمسک ولایت حرکت کند تمسک او الی الشیطان و الهاویه بوده و سیر و سلوک بدون ولایت، اساسا وجود ندارد و ملاک در سفر صراط مستقیم است که در وجود مقدس مولای عالم حضرت علی(ع) است.

سخنران دوم این نشست حجت‌الاسلام و المسلمین قاسم کاکایی،عرفان‌پژوه و استاد فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز با بیان اینکه امام خمینی(ره) ذوابعاد بود، اظهار داشت: مولفان کتب فقهی کتاب‌هایی نوشته و رفتند اما کتاب‌های مولفان معرفت و عرفان و اخلاق پس از مرگشان نیز پایدار بوده و با رحلت امام خمینی(ره) اجتهاد ایشان تمام شده اما آثار معرفتی ایشان باقی خواهد ماند.

"مانیفیست جمهوری اسلامی در تفسیر سوره حمد امام(ره) است"

وی با اعتقاد بر اینکه مانیفست جمهوری اسلامی در تفسیر سوره حمد حضرت امام(ره) وجود دارد، گفت: هرچه از انقلاب و جمهوری اسلامی در ذهن امام(ره) وجود دارد، در این تفسیر ظاهر می‌شود . برای مثال ایشان در مسئله اخلاص ‌گفتند که انسان، انسان نمی‌شود مگر اینکه فقط خدا را ببیند و خود حضرت امام(ره) نیز غیر از خدا در سخنرانی‌های خود نگفته و حرف را با خدا شروع کرده و به خدا تمام می‌کردند.

"جوانان با عشق به امام(ره) حماسه آفریدند"

استاد حوزه و دانشگاه خاطرنشان کرد: عشق به امام(ره) حرکت می‌آفرید و جوانان در صحنه‌های مختلف جبهه و جنگ حماسه آفریده و خداوند محبت ایشان را در دل مردم قرار داد و امام(ره) به برکت عرفان تاریخ‌ساز شدند.

وی با اشاره به بی‌خدایی و بی‌معنایی زندگی غربی بیان کرد: در همین قرن 20 که اوج الحاد و نظریه‌های ملحدانه فلاسفه غربی بود، امام خمینی(ره) حرکتی را به نام خدا انجام داده و دین و معنویت را آفرید و معنا را در خدا شناسانده و انقلاب را به نام خدا انجام داد و ایشان مرجع تقلیدی بود که فقه را به مردم آموخته و در صحنه زندگی آورد.

حجت‌الاسلام کاکایی افزود: امام(ره) فقیهی است که راه معنویت را از فقه جدا نمی‌دانست، اساس عرفان بر معرفت و محبت است که البته این محبت باید دو سویه باشد و تمام 24 ساعت زندگی شما کار معنوی می‌شود اگر فقه و عرفان را گره بزنید و امام راحل این کار را انجام می‌دادند.

"جریان القاعده به دنبال به محاق‌بردن حرکت معنوی امام(ره) است"

وی با اشاره به جریان خشک و خالی از معنویت و عرفان القاعده تصریح کرد: جریان سلفی‌گری و القاعده به دنبال به محاق‌بردن حرکت معنوی امام(ره) است و آنها اسلام منحرف‌شده‌ای را به وجود آوردند تا اسلام‌هراسی را در جهان ایجاد کنند.

این استاد دانشگاه خاطرنشان کرد: وظیفه ما تقویت حرکت مذهبی حضرت امام(ره) است چرا که گمشده این دنیا بحث بی‌معنایی و خلأ معنویت است و باید حرکت امام(ره) را پررنگ کنیم.

انتهای پیام/ ب