انتقادات جلال الدین فارسی به قانون اساسی

خبرگزاری تسنیم : جلال الدین فارسی معتقد است که با پیروزی انقلاب، دولت به معنای ارکان حاکمیت اسلامی نشده است و با همین نگاه، منتقد برخی از ارکان نظام است. جلال الدین فارسی قانون اساسی ایران را ناقص می می داند.

جلال الدین فارسی

به گزارش خبرگزاری تسنیم متن گفتگوی جلال الدین فارسی با روزنامه اعتماد در زیر می آید:

جلال الدین فارسی بیش از چند سالی است که کمتر سخن می گوید و درخواست خبرنگاران را می پذیرد. او که در ابتدای انقلاب روزی نبود که نامش نقل و نُقل محافل سیاسی نباشد سال های بسیاری است که کمتر نامش به میان می آید. جلال الدین فارسی می گوید «کسانی که جلال را نمی شناسند از الفتح بپرسند.» او تئوری مبارزه با شاه را در الفتح لبنان می نوشت و پس از انقلاب نیز نخستین نامزد حزب جمهوری در نخستین انتخابات ریاست جمهوری ایران بود که به واسطه طرح مساله افغانی بودنش توسط شیخ علی تهرانی ناچار به کناره گیری شد. او پس از این ماجرا هرگز دیگر تمایلی برای بازیگری سیاسی از خود نشان نداد. جلال الدین فارسی از آن روز به بعد در کنج خانه اش در فرمانیه تهران مشغول به نگارش کتاب شد: کتاب هایی که او می گوید خودش هر بار که می خواند مطالب جدیدی را از آنها می آموزد. او که سال 57 از مشتاقان انترناسیونالیسم اسلامی بود در حال حاضر از دولت وحیانی با شور و حرارتی خاص سخن می گوید. جلال الدین فارسی در 79 سالگی معتقد است که با پیروزی انقلاب، دولت به معنای ارکان حاکمیت اسلامی نشده است و با همین نگاه، منتقد برخی از ارکان نظام است. جلال الدین فارسی قانون اساسی ایران را ناقص می داند، مجلس شورای اسلامی را قبول ندارد و مجمع تشخیص مصلحت نظام را نهادی اضافه می خواند. جدای از مباحث تئوریکی که مطرح می کند علاقه یی برای پاسخ به سوالات تاریخی ندارد. اگرچه در نهایت از بنی صدر، حزب جمهوری، موسوی خویینی ها، عبدالکریم سروش و... سخن می گوید. اما وقتی در پایان گفت وگو از ماجرای ربوده شدن امام موسی صدر از او سوال می پرسم، می خندد و می گوید: «شبهات را از کسانی که آنها را ساخته اند بپرس نه از من.»

   

     حاج آقای فارسی در حال حاضر مشغول چه کاری هستید؟
    کاری که از60 سال پیش مشغول آن بودم.
   
     چه کاری؟
    یاد گیری آموزه وحیانی و انتشار آن میان مردم.
   
     چرا فضای سیاسی کشور را ترک کردید؟ سه سالی هم هست که درخواست گفت وگو ها را قبول نمی کنید.
    اتفاقا سیاسی ترین کار را من دارم انجام می دهم. همه اینهایی که بر مسند کار هستند غیر سیاسی اند.
   
     دقیقا منظورتان از آموزه وحیانی چیست؟
    آموزه وحیانی را وقتی خداوند به پیامبر اکرم نازل کرد بزرگ ترین انقلاب تاریخ به وقوع پیوست. انقلابی که نه قبل آن پدید آمده بود و نه بعد از آن به وقوع پیوست.
   
     در حال حاضر چه مسائلی را از آموزه های وحیانی یاد گرفته اید؟
    من همان آموزه وحیانی را به صورت 10 جلد کتاب درآوردم. قبل این کتاب ها هم 20 جلد کتاب در این زمینه ها چاپ کردم. مخصوصا این چهار جلد کتابی که اخیرا نوشته ام را خودم بارها خوانده ام. هر بار هم که می خوانم خودم از آن بهره می برم.
   
     به کتاب نوشتن علاقه دارید؟
    جدای از علاقه وظیفه و مسوولیتم این کار است. مقام معظم رهبری وقتی من را می دیدند می گفتند که من همیشه آرزو می کردم که یک روزی مثل تو چنین کتاب هایی بنویسم. همیشه که ایشان از مشهد به تهران تشریف می آوردند همین را به من می گفتند. اینها همه خوانندگان آثار من هستند. امام راحل خواننده پرو پاقرص آثار من بود. از آقای دعایی سوال کنید که امام کتاب انقلاب تکاملی من را چندین بار خواندند. 850 صفحه کتاب است. هیچ کسی در تاریخ بشر نبوده است که بر پیامبر اکرم و بعثتش، نام انقلاب تکاملی بگذارد. برای اینکه هم انقلاب تکاملی داریم و هم انقلاب انحطاطی. انقلاب یعنی دگرگونی اجتماعی و دگرگونی فرهنگی و سیاسی جمعا.
   

 

 

 

     یعنی می خواهید بگویید که برای نخستین بار شما واژه انقلاب را به کار برده اید؟
    تنها کسی که کلمه انقلاب را در جهان اسلام به کار برد دکتر طه حسین عالم مصری بود که چه آثار بزرگی دارد. او انقلاب را بر جنبش بزرگی که علیه عثمان شد و به ولایت علی ابن ابیطالب رسید اطلاق کرد. ایشان شورش علیه عثمان را به انقلاب طرفداران علی اطلاق کرد. یعنی مسلمانان حقیقی و 99 درصد اصحاب پیامبر جمع شدند و علیه عثمان به نام حضرت علی انقلاب کردند. من این انقلاب را بر بعثت نبوی اطلاق کردم که انقلاب نظامی، سیاسی و اقتصادی بود. انقلاب در عقاید و آرای مردم بود. انقلاب در تفکر مردم بود که این را در این کتاب فصل به فصل نوشتم. انقلابیون با خواندن این کتاب، انقلابی شدند. الان هم مشغول این کارها هستم.
   
     کتاب اخیرتان درباره دولت و انقلاب چه سرفصل هایی دارد و به دنبال منتقل کردن چه مفاهیمی به مخاطبان تان در این کتاب هستید؟
    انتقال آموزه وحیانی.
   
     آخرین کتاب تان چه عنوانی دارد؟
    پیدایش انقلاب 57 است که زیر چاپ است.
   
     به چه مسائلی اشاره کرده اید در این کتاب که تا قبل از آن درباره آن موضوعات سخن نگفته اید؟
    درباره انقلاب سال 57 است. در این کتاب گفته ام چرا این انقلاب به وجود آمد. نوشتم که چرا این انقلاب یک صد سال قبل اتفاق نیفتاد و در سال 57 به پیروزی رسید. نوشتم چرا در ایران به وجود آمد و نه در مصر، پاکستان، اندونزی و نه در مراکش و سودان و اینکه چرا 35 سال قبل به وجود نیامد.
   
     حاج آقای فارسی با توجه به اینکه جنابعالی از چهره های سرشناس انقلاب بوده اید و هم در حوزه عمل سیاسی در مقطعی و هم در حوزه تئوریک فعال بوده و هستید، آینده انقلاب اسلامی را چطور ارزیابی می کنید. روند انقلاب به نظر جنابعالی ما را به چه سمتی می برد؟آن چشم اندازی که پیش از پیروزی انقلاب داشتید تا چه میزان امروز از نگاه جلال الدین فارسی به منصه عمل رسیده است؟
    نکته اصلی این است که انقلاب در زندگی زنان و مردان نسل های متوالی روی داد و مردم به زندگی عالی انسانیت و از زندگی عالی انسانیت به حیات طیبه یعنی مسلمانی ارتقا پیدا کردند. آن نسل ها انقلاب کردند اما نسل های بعد عده یی همچنان در اسلام باقی ماندند.
   
     منظورتان دقیقا چیست؟
    منظور اینکه آخر مسلمان شدن این نیست که آدمی در یک خانواده مسلمان به دنیا بیاید. مسلمان شدن یعنی اینکه وقتی به بلوغ رسید با آموزه وحیانی آشنا بشود و آنها را در زندگی خود جاری کند.
   
     در حال حاضر که نظام اسلامی است، در این نظام آموزه های وحیانی به مردم منتقل نشده است؟
    این مساله به حکومت کاری ندارد و به آدم ها کار دارد. آدم ها وقتی به دنیا می آیند و به بلوغ می رسند اگر با آموزه وحیانی آشنا شدند و به آن ایمان آوردند و این آموزه وحیانی را در زندگی به کار گرفتند این آدم ها مسلمان می شوند.
   
     چطور می توانند با آموزه های وحیانی بیشترآشنا شوند. نظام اسلامی یکی از کارکردهایش مگر بیشتر آشنا کردن مردم با این آموزه های وحیانی نیست؟
    الان آنچه که اتفاق افتاده اینکه صدها و هزاران نفر هستند که به جای یاد گیری و یاد دادن آموزه های وحیانی چون آموزه وحیانی را که محتوای قرآن و سیره نبوی باشد خوب یاد نگرفته اند، عوضی و وارونه به دیگران یاد می دهند. این باید تخصصی بشود. خیلی ها معلوم نیست که متفقه فی الدین باشند. می توانند قاضی دادگاه باشند، می توانند خیلی از کارها را انجام بدهند اما نمی توانند آموزه وحیانی را به دیگران منتقل کنند، مگر اینکه بر محتوای قرآن مسلط شده باشد و این را وقتی منبر می رود و مقاله می نویسد یا اظهارنظر می کند درست بگوید و بنویسد. که متاسفانه الان هرج و مرج شده است. هر کسی ولو کتاب های فقهی هم خوانده است و به هر مقامی برسد اگر بر آموزه وحیانی به نحو دقیق احاطه نکرده باشد و بهش ایمان نیاورده باشد و بیاید حرف بزند این موجب گمراهی می شود، این غیرمسلمان و غیرانقلابی می سازد. نسبت به آموزه وحیانی عده کثیری از دانشمندان و متفکران را گمراه می کند و به غلط می اندازد. خیال می کند که آنچه بر پیامبر اکرم و دیگر پیامبران وحی شده است همین چیزهایی است که آقا در منابرش می گوید یا در کتاب هایش می نویسد. حالاممکن است یک فیلسوف هم باشد ولی فیلسوف کسی است ولی آموزه وحیانی شناس یا همان متفقه فی الدین این اصطلاح خداوند است: در قرآن کسی دیگر است.
   
     حاج آقای فارسی حوزه های علمیه نتوانسته اند که این متفقه فی الدین را در حوزه های علمیه بسازند و تکثیر کنند؟
    نخیر. فقیه کسی نیست که بر محتوای قرآن تسلط پیدا کرده باشد، فقیه کسی است که مدعی است بر احکام خدا بر قرآن تسلط پیدا کرده است.
   
    نظر جنابعالی چند درصد از فقهای حال حاضر به تعبیر شما متفقه فی الدین هستند؟
    این چیزی نیست که بخواهم درصد بگویم. ممکن است 10 درصد بدانند و تا وقتی 100 درصد ندانند و هیچ تفکر خلاف آموزه وحیانی در ذهنش نباشد این را نمی توانیم بگوییم که متفقه فی الدین است. اینها یک چیزایی را از آموزه وحیانی یاد گرفته اند.
   
     این انتقادات خود را به مسوولان و فقهای کشور منتقل کرده اید؟
    پس کتاب هایی که نوشتم چی را نوشتم؟ این کتاب های درس پروردگار درباره منظومه هستی، انسان و زندگی چند سال است که تمام مسوولان کشور، تمام فقها و علما، مسوولان به 14 رده فرماندهی سپاه و به هزاران نفر منتقل کرده ام.
   
     یعنی این کتاب شما باعث شد امام خمینی انقلاب کنند؟
    آثار دکتر شریعتی و آثار شهید مطهری را امام خواندند و از آنها تعریف کردند و تجلیل کردند.
     من جواب این سوالم را نگرفتم که جنابعالی به عنوان یکی از چهره های شاخص انقلاب که پس از پیروزی انقلاب هم در عرصه عمل سیاسی فعال بودید و حتی در مقطعی یکی از جدی ترین گزینه های ریاست جمهوری بودید و حتی نخست وزیری بنی صدر را قبول نکردید که این سوال وجود دارد چرا این پست را قبول نکردید که شاید اگر نخست وزیری را قبول می کردید می توانستید این دغدغه های مربوط به آموزه وحیانی را در سیستم اجرایی کشور اجرا کنید.
    برای اینکه ما به دولت وحیانی نبوی برسیم باید قانون اساسی را به طور کلی دگرگون کنیم تا اسلامی بشود.
   
     اما خیلی از چهره های برجسته و سرشناس انقلاب عضو خبرگان قانون اساسی بودند. کسانی که در انقلاب نقش بی بدیلی داشتند.
    لزوما نباید از کسانی که در راهپیمایی های انقلاب و زندان های رژیم پهلوی حضور داشتند سوال و پرسش کنید تا با واقعیت انقلاب آشنا بشوید. انقلاب شناسان در دنیا لزوما خود انقلابی ها نیستند بلکه کسانی هستند که درباره پیدایش انقلاب کتاب می نویسند و جامعه شناس به شمار می آیند. من وزارت کشور و نخست وزیری را کنار گذاشتم و سی سال فکر کرده ام تا بر اساس مطالعات پیشین و اشرافم بر قرآن به شناخت انقلاب اسلامی واقعی بر اساس آموزه های وحیانی قرآنی نایل شوم. خیلی از این انقلابیون این کار را نکردند و قانون اساسی ناقص تصویب شد.
   
     یعنی معتقدید برای اینکه یک دولت اسلامی داشته باشیم با قانون اساسی فعلی این کار میسر نیست و قانون اساسی باید تغییر کند. چه مباحثی از قانون اساسی فعلی باید تغییر کند؟
    خیلی از مباحث قانون اساسی باید تغییر کند. یک داستان طولانی دارد که اگر الان بخواهم بخش هایی از آن را بگویم و شما بنویسید گمراه کننده خواهد بود.
   
     مهم ترین قسمت هایی که به نظر جنابعالی از قانون اساسی باید تغییر کند را اشاره کنید.
    این مساله یی نیست که بخواهم تلفنی بگویم. این مساله را در کتاب خودم نوشته ام. شما درس پروردگار درباره دولت و انقلاب را که آخرین کتاب چاپ شده من است مطالعه کنید. 40 صفحه آخر آن دولت وحیانی و نبوی را نوشته ام. شما این را در روزنامه تان چاپ کنید. جواب این سوال تان را در این 40-30 صفحه آخر کتاب پیدا می کنید. این فصل کتاب بزرگ ترین اقدامی است که شما و دیگران می توانید انجام دهید. هیچ کسی هر حرفی که زده است به اندازه این 40-30 صفحه آخرین کتاب چاپ شده من نیست. این را با خط درشت بنویسید که جلال الدین فارسی گفت تمام فقهایی که وجود دارند با تمام کتاب هایی که نوشته اند حتی فقهایی که صد سال پیش هم بوده اند و تمام حرف ها و کتاب هایی را که من نوشته اند در یک کفه ترازو بگذارند و آنچه من درباره حکومت وحیانی و نبوی نوشته ام را در کفه دیگر ترازو بگذارند و ببینند که کفه ترازو به کدام طرف سنگینی می کند.
   
     اگر یکی از فقهای حال حاضر درخواست مناظره در این خصوص با شما بکند می پذیرید؟
    هیچ کدام از فقها این کار را نمی کنند.
   
     چرا؟
    به این علت که کتاب های اخیر من را همه شان دیده اند و تن به چنین کاری نمی دهند. من استقبال می کنم که یک مناظره تلویزیونی بگذارند و من در آن شرکت می کنم.
   
     منظورتان از دولت وحیانی چیست؟
    دولت جمهوری اسلامی با ولی فقیه، مجلس خبرگان، مجلس و هیات دولت و دیگران می شود دولت. من با این دولت سخن می گویم و نه با هیات وزیران. این دولت احمدی نژاد هیات دولت احمدی نژاد است که به غلط هیاتش را حذف کردند و دولت می گویند. دولت اسلامی این هیات وزیران اسلامی می تواند باشد و می تواند نباشد. منظور از دولت اسلامی تمام ارکان کشور، همه مردم و کل جمهوری اسلامی را در بر می گیرد.
   
    انقلاب شد که حکومت اسلامی اجرا شود که در نهایت مدل این حکومت جمهوری اسلامی شد...
    این مجلسی که داریم، مجلس وحیانی نبوی نیست.
   
     مجلس شورای اسلامی را می گویید؟
    بله. آن مجلسی که خداوند گفته است باید باشد و به ولی امر مسلمین هم باید کمک کند و هیات وزیران را هم باید او انتخاب کند آن مجلس، این مجلس نیست. اعضای آن مجلس باید دانش هایی را داشته باشند که من در کتابم نوشته ام. نمایندگان مجلس فعلی حائز شرایط آن مجلسی که خداوند مشخص کرده نیستند.
   
     با این تفسیر و تعبیر شما پس هرگز نباید توقع تحقق دولت اسلامی ای که مد نظر جنابعالی است داشته باشیم.
    مد نظرم که نیست، خداوند فرموده است و آسان ترین دولت است. می شود این دولت را در انتخابات آینده به وجود آورد. در این فصل از کتاب من گفتم که چگونه باید شرایط انتخاب نمایندگان را تغییر بدهند تا آن مجلس وحیانی نبوی تشکیل شود. مجلسی که در آن خداوند پیامبر را مکلف کرده است و گفته «شاورهم فی الامر» پیامبر اگر بیاید با این مجلس شورای اسلامی مشورت نمی کند چرا که هیچ کدام از نمایندگان مجلس فعلی صلاحیت این مشورت دادن را ندارند ولی در عصر خودش افرادی بودند که پیامبر با آنها مشورت می کرد چرا خدا دستور داد: «وامرهم شورا و بینهم و شاورهم فی الامر» پیامبر برای حکومتداری اسلامی محتاج مشورت با این افراد بود. امروز هم مقام رهبری محتاج مشورت با آنهاست نه محتاج مشورت با این نمایندگانی که الان هستند. شرایط علمی، شان، تقوا و ایمان و اینها را دارند اما شرایط علمی و تخصص های مخصوص را ندارند.
   
    به بحث قدرت و شکل و شمایل قدرت هم در این کتاب تان اشاره یی داشته اید؟
    ما چیزی به عنوان قدرت نداریم. قدرت غیر از وحیانی نبوی و متعلق به دولت های مستکبر است.
   
     قدرت به معنای قادر بودن با مصدر قدر.
    آن را قدرت نمی گویند. به آن اختیارات می گویند. اختیارات غیر از قدرت است.
   
     اگر یک روزی از جنابعالی برای بازنگری قانون اساسی دعوت به عمل بیاورند شما حاضر به همکاری هستید؟
    من الان این سوالات را مناسب نمی دانم که جواب بدهم. قانون اساسی را باید تغییر داد. تغییراتی هم که قبلاداده شده است مثل مجمع تشخیص مصلحت نظام، اینها چیزهای زائدی است. اگر آن مجلس وحیانی نبوی تشکیل شود دیگر این مجلس خبرگان رهبری باید باشد ولی این مجمع تشخیص مصلحت نظام دیگر نباید باشد.
   
     اما این از اختیارات رهبری است که تفویض شده به مجمع تشخیص مصلحت نظام.
    این به خاطر همین نقص های حاکمیت کنونی است که این کار را کردند. چاره یی جز این نداشتند.
   
     این نواقص را می توانید کمی بیشتر باز کنید که ما هم آگاه شویم.
    این جزییات را بدون آنکه کلیات را من به شکل جامع و کاملی که در آن کتاب نوشته ام بگویم و دیگران بفهمند الان نمی توانم مطرح کنم. در حال حاضر امکان انتقال آن عقاید به دیگران نیست مگر اینکه 40،30 صفحه کتاب من را مطالعه کنند و بعد طرح سوال کنند. با این قانون اساسی ما به دولت اسلامی نمی رسیم.
   
     چه چیزهای غیر اسلامی در قانون اساسی فعلی وجود دارد؟
    ازجمله چیزهای غیر اسلامی که در این قانون اساسی وجود دارد احزاب است. در نظام اسلامی احزاب وجود ندارد. خود این کلمه احزاب یعنی گروه های کافر و مستکبر که با مسلمانان درگیر شدند. احزاب یعنی آن قبایل مشرکی که به پیامبر اکرم و اصحابش حمله کردند. خود این کلمه، کلمه کثیفی است.
   
     اما این واژه که در قرآن آمده است: حزب الله هم الغالبون، حزب الله هم المفلحون
    بله ولی احزاب وجود ندارد. یک حزب است و آن هم حزب الله.
   
     پس حزب واژه کثیفی نیست.
    احزاب کثیف است نه حزب. حزب الله که هست اما احزاب که نداریم. این مردم، خودشان حزب الله هستند.
   
     آقای فارسی شما که خودتان عضو سرشناس حزب جمهوری بودید.
    بله تشکیل حزب جمهوری هم غلط بود.
    همه چهره های سرشناس نظام مثل هاشمی، باهنر، رجایی، و تمام دوستان من که در مبارزات بودند تمام آثار من را خوانده بودند و تبلیغ می کردند. من شهید رجایی را از نهضت آزادی خارج کردم و از مقلد بودن یک مرجع دیگر به مرجعیت امام خمینی منتقل کردم و او را مقلد امام خمینی کردم.
   
     با توجه به نظراتی که درباره دولت اسلامی و انتقادهایی که از قانون اساسی و ارکان حاکمیت دارید آیا علاقه یی برای بازگشت به عرصه عمل سیاسی مانند کاندیداتوری انتخابات ریاست جمهوری و مجلس و... دارید؟
    من عضو هیات هفت نفره شورای عالی انقلاب فرهنگی بودم. وقتی آن شورا را ترک کردم امام راحل، آقای هاشمی رفسنجانی را فرستادند و خواهش کردند که برگردم. آقای هاشمی به من گفت که امام فرمودند که من به شخص دیگری جز فارسی اعتماد ندارم. من به آقای هاشمی گفتم نه، من به همان کاری که از قبل از انقلاب داشتم انجام می دادم باید برگردم و کارم ناقص مانده و باید آموزه های وحیانی را به صورت کتاب هایی دربیاورم و به مردم عرضه کنم تا این انقلاب 57 به یک انقلاب تمام عیار اسلامی ارتقا پیدا کند. بخشی از این قانون اساسی ما از افکار انقلاب های 1789 انقلاب فرانسه و انقلاب اکتبر روسیه و امثال اینها گرفته شده است. قانون اساسی ما ناقص است. کل قانون اساسی بر همین اساس باید تجدید نظر شود. بعضی از قسمت هایش باید تغییر کند. برخی قسمت های اساسی آن هم باید بماند و محکم تر شود.
     حاج آقا شما به شورای عالی انقلاب فرهنگی اشاره کردید، عبدالکریم سروش شما را از نیروهای تند در شورای انقلاب فرهنگی و مدافع رفتارهای رادیکالی معرفی کرده بود...
    سروش اصلاانقلابی نبود. او طرفدار سلطنت بود و پیش از انقلاب همراه آقای کمال خرازی در لندن بوده است. این آقا حاضر نشد حتی در تظاهرات ایرانیان مقیم لندن به طرفداری از انقلاب شرکت کند. سروش از روزی که وارد ایران شد، به عنوان شاگرد و زیردست مرحوم مطهری خود را وارد کرد: وگرنه کسی برای او ارزشی قائل نبود. در این جمع اولیه شورای عالی انقلاب فرهنگی هم نامی از عبدالکریم سروش و شمس آل احمد نبود که متاسفانه بعد با حمایت سید احمد آقای خمینی گویا وارد آن لیست شده بودند.
   
     در بازنگری قانون اساسی چرا حضور نداشتید؟
    دعوت شدم اما نرفتم.
   
     چرا؟
    چیزهایی که گفتم دیگر.
   
     به چه دلیلی؟
    هیچ کدام شان تخصص این کار را نداشتند. نخستین کتاب حقوق بین الملل اسلامی که در تاریخ ایران نوشته شده است را من نوشتم. اینهایی که هستند حقوقدان نیستند. آن کسانی که در شورای بازنگری قانون اساسی بودند علم سیاست را در حدی که بتوانند تدریس کنند، نداشتند.
   
     اما افرادی مانند آقای حسن حبیبی حضور داشتند.
    بله ایشان که حدود معلوماتش مشخص است چقدر است. ایشان شاگرد اول دانشکده حقوق دانشگاه تهران شده بود که بورسیه رژیم شاه در دانشگاه بود و دکترا گرفت.
   
     یعنی به این علت دعوت به حضور در شورای بازنگری قانون اساسی را قبول نکردید که کسی را در این شورا ندیدید که از لحاظ علمی او را هم تراز خودتان بدانید؟
    گفتم دیگر که اینها با آموزه های وحیانی آشنا نبودند و دلیل نداشت من باشم.
   
     شما بر تغییر قانون اساسی بر اساس آموزه های وحیانی تاکید می کنید. در این زمینه کتاب هم نوشته اید اما از سوی دیگر علاقه یی برای حضور در عرصه سیاسی برای عملیاتی کردن این آموزه ها ندارید. چگونه این مباحث تئوریک می تواند مبنای ارکان نظام سیاسی قرار بگیرد؟
    مقام معظم رهبری تصمیم بگیرند یک عده دیگری جمع شوند و با استفاده از این مسائلی که من نوشتم به تغییر این اصولی که باید تغییر کند بپردازند واینها را تغییر دهند که سرمشقی برای مصر و تونس و انقلاب بعدی که در اندونزی و پاکستان و افغانستان است، شوند.
   
     انقلاب های منطقه را ناشی از انقلاب اسلامی ایران می دانید؟
    این انقلاب ها نتیجه متفقه فی الدین شدن این ملت هاست. این ملت ها خیلی بهتر از ما می فهمند، چرا که زبان شان عربی است. مثل اینکه ما چگونه وقتی گلستان سعدی را می خوانیم آن را می فهمیم، آنها هم قرآن را می خوانند و می فهمند. ولی این فهمی که در این 10 سال اخیر من به آن رسیدم بالاتر از فهم اینهاست.
   
     با وجود اینکه می دانم خیلی علاقه یی به پاسخ دادن به پرسش های تاریخی ندارید اما به واقع چرا نخست وزیری بنی صدر را قبول نکردید؟
    بعد از اینکه بنی صدر رییس جمهور شد، آقای بهشتی از من خواست پیش آقای هاشمی رفسنجانی برویم که آن زمان در مجلس بودند. آقای هاشمی گفت امروز در جلسه مجلس به صورت مخفیانه رای گیری کردیم که بنی صدر رای بسیار کمی آورد، اما اگر آقای فارسی حاضر باشد نخست وزیر بشود، مجلس رای قاطعی به ایشان می دهد. گفتم من ننگ دارم در دولتی که بنی صدر رییس جمهورش باشد نخست وزیر باشم. هرچه اصرار کردند من نپذیرفتم. عده یی می گویند من نخست وزیری دولت بنی صدر را به این دلیل نپذیرفته ام چون قدرت طلب بوده ام و به کمتر از ریاست جمهوری راضی نبوده ام، اما این طور نیست چون که من اگر می خواستم با بنی صدر بر سر قدرت جنگ کنم قبل از آنکه او رییس جمهور شود از صحنه قدرت حذفش می کردم. اینکه می گویید چرا قبول نکردم به این دلیل بود که بنی صدر آدم کثیف و وابسته به امریکا بود. بنی صدر وقتی که در پاریس بوده به خدمت سازمان سیا در آمده بود. اتفاقا در همین کتاب آخر من که زیر چاپ است این مساله را توضیح دادم که اسنادش را سفارت امریکا کشف کردند و این اسناد را خدمت امام نبردند تا به امام نشان بدهند. همین موسوی خویینی های نرفت اسناد را به امام نشان دهدکه ایشان بفهمند بنی صدر عامل امریکا بوده است. موسوی خویینی ها اسناد عامل بودن بنی صدر را پنهان کرد. شما اسناد لانه جاسوسی را بخوانید. این دانشجویان خط امام این اسناد را پیدا کردند.
   
     این دانشجویان خط امام که مشهور به بچه های آقای موسوی خویینی ها بودند.
    دانشجویان خط امام بچه های امام بودند نه بچه های موسوی خویینی ها. همه افراد پاک و مبارز بودند. اینها این اسناد را کشف کردند و به موسوی خویینی ها دادند و او نرفت به امام نشان دهد. الان من در این کتاب به آن اسناد اشاره کرده ام.
   
     من یک مصاحبه یی از شما خواندم که گفته بودید حزب جمهوری به دنبال حذف بنی صدر نبود.
    دنبال حذف بنی صدر نبود؟حزب جمهوری به دنبال حذف بنی صدر بیش از من بود. من خودم وقتی دیدم امام آن تصمیم را گرفتند دیگر هیچ سخنی علیه بنی صدر تا مدت های مدید نگفتم. حتی وقتی همه با او درگیر بودند من موضعی ضد بنی صدر نگرفتم.
   
     چرا؟
    به این دلیل که نمی خواستم مردم فکر کنند که من دنبال پست و مقام و این حرف ها هستم.
   
     بر اساس پژوهش هایی که در این زمینه داشته اید چه کسی باید و می تواند رییس جمهور شود؟
    رییس جمهور را باید مجلس تعیین کند و نباید طی انتخابات عمومی رییس جمهور انتخاب کرد.
   
    به چه علت؟
    به این علت که کسی را چهار سال بیاورد بعد برای برکنار کردنش یک شرایط سختی را قایل شد. در خیلی از مجالس مترقی دنیا، رییس جمهور به وسیله مجلس انتخاب می شود. مجلس بعد از دو ماه می بیند با این رییس جمهور نمی تواند کار کند او را برکنار می کند. این طوری نمی شود که کسی بیاید و کار نکند وتصمیمات و اقدامات مضرش، چهار سال بر گرده مردم باشد.
   
     یعنی مخالف انتخاب رییس جمهور با رای مستقیم مردم هستید؟
    بله این کار کاملاغلطی است. شما اگر حکومت های دنیارا بررسی کنید، می بینید که روسای جمهور در مجالس انتخاب می شوند. نه اینکه یکی را مردم انتخاب کند بعد انتخاب وزرا را به مجلس واگذار کنند. این کار غلط و ناشیانه یی است.
   
     کدام یک از چهره های انقلابی رابطه بهتری دارد و ممکن است که در قید حیات نباشد و شما دل تان برای او تنگ شود یا یادش کنید؟
    من دلم برای کسی تنگ نمی شود. با خیلی از چهره های انقلاب رفاقت و صمیمیت داشته ام ولی من وقتی مشتاق کسی می شوم که او برای مردم خدمت کند نه اینکه او خیلی من را دوست داشته باشد و مرید من باشد.
   
     با توجه به اینکه از نزدیک با شهید رجایی و هاشمی ارتباط داشته اید ریاست جمهوری این دو نفر را موفق می دانید یا ریاست جمهوری آقای احمدی نژاد را؟
    این آقای احمدی نژاد را با اینکه در عمرم ندیده ام، این را از نظر خدمت گزاری و ریاست جمهوری و از نظر کفایت و اداره کشور هم بر شهید رجایی که از مریدان و شاگردان من بود ترجیح می دهم و هم بر شهید باهنر. این آدم از نظر توانایی و لیاقت هایی که یک رییس جمهور بر ای اداره یک کشور باید داشته باشد نمره خوبی دارد. در حالی که احمدی نژاد را تا به حال ندیده ام و نمی دانم که او تا چه میزان با من آشنایی دارد. من به دوستی های شخصی اهمیت می دهم اما به شرط اینکه ببینم سمت هایی که می گیرند آیا می توانند به مردم خدمت کنند یا اینکه نمی توانند. اینها برای من مهم است. در طول عمرم با هیچ کسی دوستی های شخصی و فردی نداشتم.
   
     حاج آقای فارسی، داماد و خواهرزاده امام موسی صدر، شما را متهم کرده است که از جزییات ربوده شدن امام موسی صدر توسط معمر قذافی مطلع هستید...
    کسانی که این حرف ها را می زنند باید از آنها بپرسید که بر اساس چه مبنایی این حرف ها را می زنند.
   
     به نظر شما چه اتفاقی برای امام موسی صدر افتاد؟
    شما مگر خودتان نمی دانید چه اتفاقی افتاده است؟
   
     من از زبان شما می خواهم بشنوم.
    شما از آنهایی که شبهات را ایجاد کردند باید سوال بفرمایید.
   
     شما با امام موسی صدر با هم سفر کردید؟
    به کجا سفر کردم؟
   
     قصه ناپدید شدن امام موسی صدر چطور اتفاق افتاد. می خواهم از زبان شما بشنوم.
    من چطور با ایشان سفر کردم به لیبی؟این چیز عجیب و غریب را شما از کجا پیدا کردید؟
   
     من که نگفتم شما با امام موسی صدر با هم به لیبی سفر کردید. سوال پرسیدم به نظر شما این اتفاق چطور افتاد؟
    من با امام موسی صدر رفتم لیبی و او ناپدید شده و من برگشتم؟این حرف ها را از کجا می گویید؟

انتهای پیام/
تسنیم: انتشار مطالب خبری و تحلیلی رسانه‌های داخلی و خارجی لزوما به معنای تایید محتوای آن نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه‌ای بازنشر می‌شود.

پربیننده‌ترین اخبار رسانه ها
مهمترین اخبار رسانه ها
مهمترین اخبار تسنیم
پرواز خارجی
همراه اول
ایران مال