آرمانهای انقلاب منحصر به آزادی و عدالت نیست
نایبرئیس اول مجلس شورای اسلامی گفت: آرمانهای انقلاب منحصر به آزادی و عدالت نیست.
به گزارش خبرگزاری تسنیم از سمنان، علی مطهری ساعتی پیش در همایش «تحقق آرمانهای انقلاب با تمرکز بر عدالت و آزادی» که بدون حضور خبرنگاران و در فضای کاملاً امنیتی در دانشگاه سمنان برگزار شد اظهار داشت: نظریه اسلام درباره عدالت، چیزی است که در دنیای جدید نام آن را سوسیالیست اخلاقی گذاشتند.
وی افزود: کارشناسان معتقدند که جامعه اسلامی جامعه بدون تبعیض است؛ نه جامعه بدون تفاوت.
نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر بیان کرد: تفاوتهایی که ناشی از کار و فعالیت یا ناشی از استعدادها باشد در نظریه اسلامی به رسمیت شناختهشده است.
مطهری با اشاره به اینکه آرمانهای انقلاب منحصر به آزادی و عدالت نیست عنوان کرد: در واقع آرمانهای انقلاب اسلامی شامل مواردی مانند استقلال، اخلاق، معنویت و مواردی از این دست نیز میشود.
وی با اشاره به اقسام استقلال در آرمانهای انقلاب اسلامی ایران خاطرنشان کرد: استقلال اعم از استقلال سیاسی اقتصادی و فرهنگی است.
نایبرئیس مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه بسیار لازم و مناسب است که ما هر از گاهی، انقلاب و راه طی شده در انقلاب اسلامی را ارزیابی کنیم و بدانیم در مسیر درستی حرکت میکنیم یا خیر عنوان کرد: باید ارزیابی کنیم که آیا به آرمانهای انقلاب نزدیک میشویم یا از آن دور میشویم و به هر حال باید ببینیم که این آرمانها را چگونه ارزیابی میکنیم؟
مطهری با اشاره به اینکه عدالت مانند ارزشها یک امر فرا دینی است افزود: ما نمیگوییم که چون دین بر عدالت تأکید دارد ما نیز آن را برمیگزینیم بلکه قبل از اینکه شرع ارزش عدالت را بیان کند عدالت بهعنوان یک ارزش برای هر انسانی مورد احترام است.
وی با اشاره به اینکه عقل هر انسانی قطعنظر از دین حکم بهخوبی عدالت میدهد گفت: به تعبیر شهید مطهری «عدالت در سلسله علل احکام دین و مقیاس دین است نه اینکه دین مقیاس عدالت باشد».
نماینده مردم تهران، شمیرانات، ری و اسلامشهر در مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه عدالت یک ارزش ماقبل دین بوده و دین بر اساس عدالت است تأکید کرد: باید بدانیم که آنچه عدل است را دین میگوید نه اینکه آنچه دین میگوید عدل است.
مطهری در تشریح نظریههای مختلف موجود در زمینهٔ عدالت گفت: معنی عدالت اجتماعی از دیدگاه نظریه سوسیالیستی مبتنی بر اصالت اجتماع داشته و این دسته از افراد معتقدند که باید کار بهقدر استعداد و مزد بهقدر نیاز باشد.
وی با بیان اینکه این تز در دنیا شکستخورده و نتوانسته است با دنیای سرمایهداری رقابت کند گفت: اولاً طبیعت انسان اینگونه است که دوست دارد محصول کار خودش متعلق به خودش باشد و ثانیاً این نظریه رقابت را از بین برد و ثالثاً این دیدگاه قوه ابتکار انسانها را مسکوت گذاشته و جامعه این نظریه نتوانستند با دنیای سرمایهداری رقابت کنند و شکست خوردند.
نایبرئیس اول مجلس با اشاره به اینکه نظریه مبتنی بر سرمایهداری فرد یکی دیگر از نظریههای حوزه عدالت است گفت: این نظریه معتقد است که اساس فرد است نه اجتماع.
مطهری بیان کرد: بر اساس این نظریه حقوق فرد بر حقوق اجتماع مقدم بوده و آنچه که تعیینکننده است سرمایه، ماشین و ابزار و اجتماع است لذا شکاف و تضاد طبقاتی شدیدی در نظام سرمایهداری ایجاد شده است.
وی با اشاره به نظریه اسلام درباره عدالت بیان کرد: در این زمینه نظریه اسلام چیزی است که در دنیای جدید نام آن را سوسیالیست اخلاقی گذاشتند.
نماینده مردم تهران، ری شمیرانات و اسلامشهر عنوان کرد: کارشناسان معتقدند که جامعه اسلامی جامعه بدون تبعیض است نه جامعه بدون تفاوت.
مطهری افزود: تفاوتهایی که ناشی از کار و فعالیت یا ناشی از استعدادها باشد به رسمیت شناخته شده و اینطور نیست که انسانها از نظر برخورداری از مواهب طبیعت باید مانند دندانههای شانه باهم مساوی باشند.
وی با رد نظریههای سوسیالیستها و کمونیستها درباره عدالت عنوان کرد: هر انسانی که مطابق فعالیت استعداد ابتکار و اقدامی که دارد میتواند از مواهب بهرهمند شود و تفاوتها در این حدود پذیرفته است.
نایبرئیسی مجلس شورای اسلامی اضافه کرد: جامعه مانند میدان مسابقه است و شرایط باید برای همه مساوی باشد و در این مسابقه هر آن فردی که تمرین بهتری کرده و توان بیشتری دارد پیروز میشود و کسی نمیگوید اینجا عدالت برقرار نیست چرا که شرایط برای همه مساوی بوده است.
مطهری با اشاره به توصیه دین مبین اسلام برای کمک به همنوع خاطرنشان کرد: این اشتراک در زندگی که در اسلام به آن توصیه شده است اشتراکی نیست که بخواهد با زور و اجبار به وجود بیاید و آنگونه که در دنیای سوسیالیستی تبلیغ میشد نبوده، نیست و نخواهد بود.
وی با اشاره به تأکیدات احادیث درباره اخوت اسلامی عنوان کرد: اگر در اسلام توصیه به اشتراک در زندگی مادی شده است این ناشی از شرکت روحی است یعنی از نظر روحی و ایمانی باید در حدی باشیم که یک چنین اخوتی و برادری داشته باشیم که افراد با میل خودشان تلاش کنند تا این شکافهای طبقاتی کم شود.
بسیاری از جنایتهای جامعه ناشی از بیعدالتی است
عضو فراکسیون امید مجلس دهم با اشاره به اینکه از نظر اسلام پایه عدالت اجتماعی معنویت است بیان کرد: اما آثار بیعدالتی در اجتماع یکی پدید آوردن عدم تعادل روانی به دلیل پیدایش دو طبقه نامتعادل است.
مطهری با اشاره به اینکه تضاد طبقاتی از آثار سو فقدان عدالت در جوامع است گفت: وقتی که عدالت در جامعه برقرار نباشد یک طبقه «سیر سیر» پیدا میشود و یک طبقه نیز «گرسنه گرسنه».
وی خاطرنشان کرد: بهطور طبیعی طبقه گرسنه نیز احساس محرومیت کرده و دچار عقدههای روانی شده و این عقدههای روانی به روان ناخودآگاه این افراد رفته و احیاناً بهصورت رفتارهای ناهنجار و گاهی بهصورت جنایاتی بروز میکند.
نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر در مجلس شورای اسلامی با اشاره به اینکه بسیاری از جنایتهایی که در جامعه اتفاق میافتد ناشی از بیعدالتی است تصریح کرد: از آن طرف نیز یک طبقه مرفه پیدا میشود که این طبقه از جامعه نیز طبقه پرتوقع و لوس و کمطاقت است.
مطهری با اشاره به اینکه که وجود این دوطبقه تعادل اجتماعی را بر هم میزند از رشد کردن اندیشه بخت و اقبال و شانس بهعنوان دیگر آثار بیعدالتی در جامعه نام برد و گفت: بر این اساس اندکاندک اندیشه، شانس و اقبال در اذهان افراد رشد پیدا میکند.
وی افزود: این افراد عقیده مییابند که کار و فعالیت ملاک موفقیت و پیروزی در زندگی نیست بلکه اقبال آدم باید بلند بوده و پیشانی آدم باید سفید باشد چراه هیچ چیزی شرط هیچ چیزی نیست.
نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر در مجلس شورای اسلامی گفت: اگر در جامعهای پول و پارتی و از این دست مسائل معیار بوده و بیعدالتی در جامعه صورت گرفت: در این صورت اندیشه بخت و اقبال رشد پیدا میکند و بعد میبینیم که شعرا چه اشعاری درباره بخت و اقبال میسرایند.
مطهری عنوان کرد: در این زمان است که جامعه دیگر جامعهای منطقی نبوده و منطقی فکر نمیکند که این کار من است که من را جلو میبرد و امتیازاتی کسب میکنند بلکه در واقع پول و پارتی و اینها است.
وی با اشاره به اینکه اهمیتی که حضرت علی (ع) برای عدالت قائل بودند میتواند برای همه ما درس باشد که چقدر ایشان برای مسئله عدالت اهمیت قائل بودند به پاسخ ایشان درباره تفاوتهای عدل و جود اشاره و عنوان کرد: ایشان در پاسخ به سؤالی درباره اینکه جود بهتر است یا عدل؟ فرمودند که عدل همهچیز را در جای خود قرار میدهد و جود چیزی است که همه چیز را از جای خود خارج میکند.
نایب رئیس خانه ملت با بیان اینکه در نگاه اول ممکن است که همه بگویند جود بهتر است. با عدل میتوان جامعهای را اداره کرد اما جود یک پدیده خاصی است.
مطهری بیان کرد: به تعبیر دیگر اگر از جنبه فردی نگاه کنیم جود بهتر است اما اگر از جنبه اجتماعی به آنان عدل بهتر است.
وی با اشاره به اینکه «عدل» مانند پایه و «جود» مانند زینتها و رنگآمیزی ساختمان است.
نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر در مجلس شورای اسلامی گفت: در واقع جود علاوه بر تأثیری در طرف مقابل دارد در شخصی که به او احسان میشود نیز تأثیرگذار است و سبب میشود که این «جود» تبدیل به انتظار کمک شده و کمک کم ممکن است تبدیل به موجود تنبل میشود.
مطهری با اشاره به اینکه حضرت علی (ع) بیشتر به جنبه اجتماعی عدالت تأکید داشتند افزود: در عمل هم همینطور بوده و معلوم میشود که عدالت بهعنوان یک فلسفه اجتماعی موردتوجه ایشان بوده است تا آنجا که درباره ایشان گفتهشده است که «در محراب عبادت به شهادت رسید، به خاطر شدت عدالتخواهی»
وی بیان کرد: امام علی (ع) حتی فلسفه پذیرفتن خلافت را بعد از عثمان به هم خوردن عدالت اجتماعی و منقسم شدن جامعه به دو قشر سیر سیر و گرسنه گرسنه اعلام میکنند.
این نماینده مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه قتل عثمان به دلیل بیعدالتیهایی بود که در زمان او بهشدت رواج پیدا کرد گفت: بخششهایی که در زمان او به شدت برای نزدیکان و بخشیدن زمینهای بسیار زیاد به دوستان و نزدیکان باعث قیام مردم کوفه و مصر و بصره شد.
مطهری خاطرنشان کرد: بیعدالتیها سبب شد تا مردم به سمت کاخ عثمان و حضرت امیر (ع) آمدند چرا که ایشان آنجا میانجی بود و از طرفی حرف انقلابیون را بهحق میدانست و از طرفی میخواست رسم خلیفهکشی در جامعه باب نشود.
انتهای پیام/
